संस्कृति प्रवाह

 यः सर्वज्ञः सर्वविद्यस्य ज्ञानमयं तपः। तस्मादेतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायते ॥ ९ ॥ ​हिंदी व्याख्या: जो सबको (सामान्यरूपसे) जाननेवाला और सबका विशेषज्ञ है तथा जिसका ज्ञानमय तप है उस (अक्षरब्रह्म) से ही यह ब्रह्म (हिरण्यगर्भ), नाम, रूप और अन्न उत्पन्न होता है ॥ शब्दार्थ यः — जो सर्वज्ञः — सब कुछ जानने वाला, समस्त का सामान्य ज्ञाता सर्ववित् — सबका विशेष रूप से जानने वाला, सर्वविद्या का पूर्ण ज्ञाता यस्य — जिसका ज्ञानमयम् — ज्ञानस्वरूप, ज्ञान से युक्त तपः — तप, ज्ञानमय संकल्प, सृष्टि-रचना की दिव्य शक्ति तस्मात् — उस (अक्षर ब्रह्म) से एतत् — यह ब्रह्म — हिरण्यगर्भ, सृष्टि का प्रथम प्रकट कारण नाम — नाम, पहचान, संज्ञा रूपम् — रूप, आकार, स्वरूप अन्नम् — अन्न, भौतिक पदार्थ, जीवन-धारण का आधार च — और जायते — उत्पन्न होता है

 तपसा चीयते ब्रह्म ततोऽन्नमभिजायते । अन्नात्प्राणो मनः सत्यं लोकाः कर्मसु चामृतम् ॥ ८ ॥"

यथोर्णनाभिः सृजते गृहते च यथा पृथिव्यामोषधयः सम्भवन्ति। यथा सतः पुरुषात्केशलोमानि तथाक्षरात्सम्भवतीह विश्वम् ॥ ७ ॥ ​जिस प्रकार मकड़ी जालेको बनाती और निगल जाती है, जैसे पृथिवीमें औषधियाँ उत्पन्न होती हैं और जैसे सजीव पुरुषसे केश एवं लोम उत्पन्न होते हैं उसी प्रकार उस अक्षसे यह विश्व प्रकट होता है। शब्दार्थ यथा — जिस प्रकार ऊर्णनाभिः — मकड़ी सृजते — रचती है, उत्पन्न करती है गृह्णते — समेट लेती है, अपने में वापस ले लेती है च — और यथा — जैसे पृथिव्याम् — पृथ्वी में, पृथ्वी से ओषधयः — औषधियाँ, वनस्पतियाँ सम्भवन्ति — उत्पन्न होती हैं यथा — जैसे सतः — जीवित, सजीव पुरुषात् — पुरुष से, जीवित मनुष्य से केश — सिर के बाल लोमानि — शरीर के रोम तथा — उसी प्रकार अक्षरात् — अविनाशी ब्रह्म से सम्भवति — उत्पन्न होता है इह — यहाँ, इस संसार में विश्वम् — सम्पूर्ण जगत, समस्त सृष्टि

यत् तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्णमचक्षुःश्रोत्रं तदपाणिपादम्। नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं तदव्ययं यद्भूतयोनिं परिपश्यन्ति धीराः ॥ ६ ॥ ​वह जो अदृश्य, अग्राह्य, अगोत्र, अवर्ण और चक्षुःश्रोत्रहीन है, इसी प्रकार अपाणिपाद, नित्य, विभु, सर्वगत, अत्यन्त सूक्ष्म और अव्यय है तथा जो सम्पूर्ण भूतोंका कारण है उसे विवेकी लोग सब ओर देखते हैं ॥ ६ ॥ शब्दार्थ यत् — जो तत् — वह अदृश्यम् — आँखों से न देखा जा सकने वाला अग्राह्यम् — इन्द्रियों से ग्रहण न किया जा सकने वाला अगोत्रम् — जिसका कोई गोत्र, वंश या उत्पत्ति नहीं है अवर्णम् — जिसका कोई रंग, रूप या वर्ण नहीं है अचक्षुः — जिसके भौतिक नेत्र नहीं हैं श्रोत्रम् — जिसके भौतिक कान नहीं हैं तत् — वही अपाणि-पादम् — जिसके भौतिक हाथ और पैर नहीं हैं नित्यम् — सदा रहने वाला, शाश्वत विभुम् — सर्वव्यापक, अनेक रूपों में विद्यमान सर्वगतम् — जो सब जगह व्याप्त है सुसूक्ष्मम् — अत्यन्त सूक्ष्म तत् — वही अव्ययम् — जिसका कभी नाश या क्षय नहीं होता यत् — जो भूतयोनिम् — समस्त प्राणियों और सृष्टि का मूल कारण परिपश्यन...

 तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति। अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते ॥ ५ ॥ ​उनमें ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष—यह अपरा है तथा जिससे उस अक्षर परमात्माका ज्ञान होता है वह परा है ॥ ५ ॥ शब्दार्थ तत्र — उनमें, उन दोनों विद्याओं में अपरा — निम्न विद्या, लौकिक विद्या ऋग्वेदः — ऋग्वेद यजुर्वेदः — यजुर्वेद सामवेदः — सामवेद अथर्ववेदः — अथर्ववेद शिक्षा — उच्चारण-विज्ञान, स्वर एवं वर्णों का ज्ञान कल्पः — यज्ञ, संस्कार एवं धार्मिक विधियों का शास्त्र व्याकरणम् — भाषा के शुद्ध प्रयोग का शास्त्र निरुक्तम् — वैदिक शब्दों की व्युत्पत्ति एवं अर्थ बताने वाला शास्त्र छन्दः — वैदिक छंदों का शास्त्र ज्योतिषम् — ग्रह-नक्षत्र, काल-निर्णय तथा यज्ञ के शुभ समय का शास्त्र इति — इस प्रकार अथ — और, अब परा — श्रेष्ठ विद्या, ब्रह्मविद्या यया — जिसके द्वारा तत् — उस अक्षरम् — अविनाशी, शाश्वत ब्रह्म (परमात्मा) अधिगम्यते — जाना जाता है, प्राप्त किया जाता...

 तस्मै स होवाच। द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च ॥ ४ ॥ ​उसने ( अंगिरा) ने उस ( शौनक) से कहा—'ब्रह्मवेत्ताओंने कहा है कि दो विद्याएं जाननेयोग्य हैं—एक परा और दूसरी अपरा' ॥ ४ ॥